El profesor emérito y filósofo de Notre Dame Alasdair MacIntyre, fallecido el 21 de mayo, alcanzó fama mundial tras la publicación de After Virtue en 1981.
Entre sus seguidores se encuentran los aproximadamente mil estudiantes universitarios que regresaron para asistir a sus densas conferencias impartidas en las conferencias de otoño del Centro de Ética y Cultura de Nicola.
Macintyre lamentaba que la sociedad moderna careciera de una visión unitaria y no tuviera una forma racional comúnmente aceptada para resolver los desacuerdos morales. Sin una concepción compartida del bien, las personas quedan con actitudes, sentimientos, preferencias y opiniones individuales.
Las obras de Aristóteles, Agustín y Aquino influyeron en la conversión de MacIntyre al catolicismo. Al estudiar a estos filósofos, aprendió a tener esperanza.
Un aspecto central del pensamiento de MacIntyre es la ética de la virtud como medio para reorientar la actual visión fragmentada de la moralidad hacia un terreno más firme. Para los seres humanos, subrayó, la virtud no es instintiva, sino que requiere práctica.
Humillados por el fracaso y guiados por la búsqueda de la virtud, los individuos y las sociedades se orientan hacia la buena vida. Una vida virtuosa requiere comunidad, y MacIntyre expresó su deseo de crear nuevas formas de vida comunitaria en las que pudieran sobrevivir la moralidad y la civilidad.
After Virtue termina con esta frase: «No estamos esperando a Godot, sino a otro San Benito, sin duda muy diferente».
MacIntyre no ocultó su enfado con aquellos que malinterpretaron sus escritos. En al menos una conferencia, criticó a quienes interpretan su «opción benedictina» como la eliminación de los restos fieles del mundo moderno. También se opuso firmemente a las críticas de que sus soluciones preferidas eran milenaristas, en forma de mesianismo secular.
Uno de los puntos fundamentales de MacIntyre es que el discurso moral moderno está moldeado por reglas, mientras que la tradición de las virtudes está moldeada por historias.
Como tal, él y otros en Notre Dame debatieron informalmente sobre cuál de las protagonistas de Jane Austen, Anne en Persuasión o Fanny en Mansfield Park, demostraba la mayor virtud.
Ya no es posible preguntarle a MacIntyre qué quería decir exactamente con otro Benedicto muy diferente, pero las experiencias personales y las historias de comunidades altamente funcionales ofrecen pistas. Por ejemplo, Maud Hart Lovelace escribió sobre dos chicas universitarias ficticias, Betsy, de Estados Unidos, y Tilda, de Suiza, que visitaron Oberammergau en 1916 (Betsy and the Great World, 1952).
Betsy y Tilda reflexionaron sobre la bondad de los habitantes de Oberammergau, sus modales amables, su dignidad, sus voces cultas e incluso su atractivo físico. Una mañana, las chicas siguieron los senderos de montaña hasta el monasterio de Ettal. De regreso a casa, Tilda dijo: «Ettal explica muchas cosas sobre Oberammergau».
-Los monjes que habían vivido allí hacía mucho tiempo habían hecho algo más que escribir la obra Passion Play. Habían enseñado a los aldeanos a actuar representando esas obras milagrosas y morales tan populares en la Edad Media. Les habían enseñado música. Les habían enseñado a tallar madera y marfil. La biblioteca, con sus miles de volúmenes, había sido una fuente de cultura.
Una comprensión más completa de After Virtue debe dejarse en manos de los estudiosos. Sin embargo, nos unimos a Alasdair MacIntyre en el anhelo, «no del todo sin motivos para la esperanza», de «la construcción de formas locales de comunidad en las que se puedan mantener la civilidad y la vida intelectual y moral».
Publicada en National Catholic Register por Maryann Keating | 07 de noviembre de 2025 | Building Virtue Takes Practice: Lessons From Alasdair MacIntyre
