Ramón Lucas Lucas, Antropologí­a y problemas bioéticos

Ramón Lucas Lucas, Antropología y problemas bioéticos. (Colección Estudios y Ensayos: Filosofía y Ciencias). Madrid: Biblioeteca de Autores Cristianos, 2001; cm 20.5 x 13.5, pp. 163. Pts.1.500. ISBN 84-7914-596-X El presente libro es un estudio especializado, pero más que de boética se trata, como el título indica, de una fundación antropológica …

Ramón Lucas Lucas, Antropología y problemas bioéticos. (Colección Estudios y Ensayos: Filosofía y Ciencias). Madrid: Biblioeteca de Autores Cristianos, 2001; cm 20.5 x 13.5, pp. 163. Pts.1.500. ISBN 84-7914-596-X

El presente libro es un estudio especializado, pero más que de boética se trata, como el título indica, de una fundación antropológica de los problemas bioéticos. Como tal, el planteamiento es «filosófico», es decir racional, accesible a todos los hombres, «creyentes» o «no-creyentes». Los creyentes son con frecuencia acusados de querer imponer una visión «confesional». En estas páginas pretendo ofrecer una visión racional de los problemas bioéticos y una fundación antropológica de los mismos, dada la importancia que tiene en temas que tocan la vida y la muerte del hombre, la sexualidad, la fecundación artificial, el aborto, la clonación humana, la muerte cerebral, el transplante de órganos, la eutanasia.
La amplitud de los temas impide tratarlos todos, por eso la reflexión se articula como sigue. En el primer capítulo se establecen las bases epistemológicas para una argumentación racional de valor universal, con especial referencia a la fecundación artificial. Siguen después dos capítulos específicamente antropológicos sobre la naturaleza y valor del cuerpo humano y de la sexualidad, en los cuales se evidencia una ontología de la persona. En el cuarto capítulo se analiza la «naturaleza humana» del embrión, del minusválido, del enfermo terminal y su estatuto de «persona humana» única, irrepetible e inviolable. En este contexto se analizan las objeciones que se refieren al estatuto de «persona» del embrión y del enfermo terminal, como también la clonación humana, incluso la llamada «terapéutica». Partiendo de la consideración que se es «persona», pero se llega a ser «personalidad», en el capítulo quinto se explica como la persona desarrolla y madura sus capacidades biológicas y espirituales, sin que esto implique cambio de su estatuto ontológico. La unidad psico-biológica de la persona humana (corpore et anima unus) hace que la muerte sea para el hombre una realidad del todo especial y propia. Analizando en el capítulo sexto la «muerte humana» se busca, por tanto, evitar dos reduccionismos: el biológico, que hace consistir la muerte en un conjunto de procesos y eventos físico-biológicos (diagnóstico medico de «muerte cerebral»), y el espiritualístico, que insistiendo en la espiritualidad del hombre olvida su realidad de ser encarnado. En este contexto el problema de la muerte cerebral y los que atañen el trasplante de órganos y la eutanasia, manifiestan todo su dramatismo humano y la dificultad del juicio ético. El último capítulo se dedica a resolver la pregunta crucial: ¿por qué hay que respetar al hombre? ¿Dónde se funda su valor inviolable? La bioética tiene necesidad de estas aclaraciones y fundamentos antropológicos.

Summary
The work consists of a specialized study on the anthropological basis of problems in bioethics. The layout of these problems is “philosophic”, that is, rational, due to the importance it has regarding themes like man´s life and death, his sexuality, artificial insemination, abortion, cloning, cerebral death, organ transplants, euthanasia. The reflection is as follows. In chapter one the epistemological bases are laid for a rational discourse of universal importance, underlining artificial insemination. Two tipically anthropological chapters on the nature and value of the human body and sexuality follow, in which an ontology of the person comes to the fore. In chapter four he analyses the embryo´s, a handicapped person´s, a terminally ill person´s ¨human nature,¨ and their status as unique, irrepetable and inviolable ¨human persons.¨ In the same context he examines objections brought against the statute of ¨person¨ attributed to the embryo and to the terminally ill individual and then human cloning in itself and for therapeutical purposes. Distinguishing the fact that one is a ¨person¨, whereas one becomes a ¨personality¨, he explains in the fifth chapter, how the person develops and brings his biological and spiritual capacities to maturity without affecting any change in his ontological status. While analysing ¨human death¨ in chapter six he endeavours to avoid dual reduction, i.e., a biological one, which makes death consist of a set of processes and physico-biological events (a medical diagnosis of ¨encephalic death¨), and a spiritualistic one, which insists on man´s spirituality while forgetting his incarnate reality. In this context, the problem of encephalic death, and those that regard organ transplants and euthanasia are dramatic human occurences and demand careful and discerning ethical judgements.

Índice general
Introducción
Capítulo 1: Presupuestos epistemológicos
1. El nexo inseparable entre vida y libertad, y el vínculo constitutivo entre la libertad y la verdad
2. La libertad de investigación científica y la dignidad de la persona humana
3. No todo aquello que es técnicamente posible es moralmente admisible
4. Las leyes de los Estado y la tutela del bien de las personas
5. El hijo es un don, no un producto
Capítulo 2: El valor del cuerpo humano
1. Cuerpo y corporeidad
2. El espíritu encarnado
a) El cuerpo revela la persona
b) ¿Tengo un cuerpo o soy mi cuerpo?
3. El valor moral del cuerpo humano
a) La corporeidad no es extrínseca a la moral
b) Valor moral del cuerpo y valores humanos
1) Salud y enfermedad
2) Alimentación, vestido, vivienda, deporte
Capítulo 3: La persona y la sexualidad
I. La dualidad sexual
1. Diversidad sexual
2. Diferencias genético-biológicas: el sexo biológico
a) Sexo cromosómico
b) Sexo gonádico
c) Sexo ductual
d) Sexo fenotípico o genital
e) Anomalías y estados de intersexualidad
f) Diferencias genético-biológicas
3. Diferencias psíquicas: el sexo psíquico
a) ¿Un factor puramente cultural?
b) Diferencias psíquicas fundamentales
4. Distintos pero complementarios y con los mismos derechos
II. La especificidad de la sexualidad humana
1. La sexualidad como dimensión y estructura constitutiva del hombre
2. La sexualidad más allá de la genitalidad: tridimensionalidad física, psíquica y espiritual
a) La sexualidad es una dimensión de toda la persona
b) Dimensión dialógica y relacional de la sexualidad: amor y procreación
c) La sexualidad es más que la genialidad
3. Antropología de la sexualidad y moral sexual
a) Sexualidad y castidad consagrada
b) Sexualidad y desórdenes morales sexuales
4. Características específicas de la sexualidad humana: factores relacionales y personalizantes
a) La incongruencia de las curvas de excitación masculina y femenina
b) La ausencia de períodos de celo
c) La excitación, el sentimiento y la emoción
Capítulo 4: La «naturaleza humana» del embrión
1. El inicio de la «corporeidad humana» en el embrión
a) La identidad biológica de la corporeidad humana: los datos de la ciencia
b) La identidad antropológica de la corporeidad: el sujeto humano
2. El embrión: ¿«hombre en potencia» u «hombre actual y real»?
3. La vida biológica embrionaria es ya vida personal
4. La unidad psico-biológica: unidad sustancial del embrión humano
a) Unidad en la dualidad, pero no dualismo
b) La doble realidad del alma humana: ser forma sustancial y ser subsistente por sí
Capítulo 5: El embrión humano es «persona»
1. La persona es un «sujeto»
2. La persona es un «individuo»
a) Diferencia entre individuo e indivisible: la objeción del 14º día
b) El individuo-embrión como singularidad irrepetible: la unicidad
c) La clonación humana y la irrepetibilidad de la persona
1) La identidad individual de cada persona
2) La indisponibilidad total de la persona a ser tratada como medio
3) La naturaleza de la sexualidad humana y de la procreación
3. La persona es un ser de «naturaleza racional»
a) El carácter ontológico de la expresión «naturaleza racional» en la noción de persona
b) La persona humana ser relacional y sujeto de comunión
4. La persona desarrolla y madura sus capacidades
a) Objeciones sobre el estatuto de «persona» del embrión
b) Respuesta a la tesis de la humanización progresiva
Capítulo 6: Muerte encefálica y muerte humana
1. Un fenómeno cultural: el ocultamiento de la muerte
2. La visión científica y las implicaciones éticas: la muerte cerebral
a) La noción de «muerte cerebral» y las implicaciones filosóficas
1) La muerte como la pérdida total e irreversible de la unidad funcional del organismo
2. La muerte de todo el encéfalo indica la pérdida de la unidad funcional del organismo
3) Criterios para la certificación de la muerte de todo el encéfalo
4) La muerte de la persona humana es más que la «muerte cerebral», pero la «muerte cerebral» es «indicación» cierta de la muerte de la persona
b) Dificultades y objeciones
c)Respuesta a las dificultades y objeciones
1) La muerte humana va más allá de la «muerte cerebral»
2) Falta de claridad y uso pragmático-utilitarista de la «muerte cerebral»
3) Deficiencias filosóficas en la noción de «muerte cerebral»
4) Visión biologista de la vida humana según la «muerte cerebral»
5) ¿El alma se uniría al cuerpo por medio del cerebro?
6) La identificación entre mente y cerebro y el estado de consciencia
7) Implicaciones éticas
3. La muerte humana va más allá de la esfera biológica
4. La muerte como destrucción de la existencia humana
5. Extracción y trasplante de órganos
a) Muerte cerebral y trasplante de órganos
b) Criterios de licitud y oportunidad
1) Respeto de la vida física de la persona que dona y que recibe
2) Tutela de la identidad personal del receptor y de sus descendientes
3) Consentimiento informado y respeto del cadáver
4) Total gratuidad, no comercialización y justa asignación
c) Consecuencias e imperativos éticos
Capítulo 7: Dios creador del espíritu humano y fundamento último del valor del hombre
1. El espíritu humano es creado directamente por Dios en cada hombre
2.. Valor absoluto de la persona humana: dignidad de sujeto y valor de fin
a) La interioridad de la persona está abierta al Absoluto
b) La persona abierta al Absoluto es fin en sí misma y tiene valor y dignidad
c) Implicaciones del valor absoluto de la persona: derechos y deberes fundamentales
Conclusión
Bibliografía
Índice general