La famosa filósofa queer Judith Butler lucha por reivindicar el trabajo de su vida

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El lanzamiento del muy anunciado nuevo libro de la profesora de filosofía de Berkeley Judith Butler, Who’s Afraid of Gender (Farrar, Straus y Giroux, 2024), es un intento de reivindicar lo que queda de la teoría de género para el público lector en general.

Llamada en su día la “reina de las teóricas queer”, a la incomprensible prosa académica de Butler se le atribuye ampliamente, tanto por amigos como por enemigos, haber contribuido a allanar el camino para la explosión sin precedentes, o al menos el reconocimiento, de la identificación transgénero en las últimas décadas.

Sin embargo, la revolución de género que Butler y sus colegas académicos, como mínimo, alentaron ha tenido consecuencias que ni siquiera ellos habrían previsto.

Estas consecuencias incluyen:

  1. La castración quirúrgica y química de niños prepúberes y mastectomías dobles (“reconstrucciones torácicas”) de niñas adolescentes por parte de médicos autorizados.
  2. A los atletas masculinos “trans” se les permite dominar los deportes y baños de mujeres.
  3. La declaración obligatoria de “pronombres” “ante algunos tribunales de justicia y muchas corporaciones despiertas.
  4. La afirmación de que hay “37 géneros”.
  5. La insistencia en que “confundir el género” de alguien es un crimen de odio que debería resultar en arresto.
  6. Y la reciente propuesta en jurisdicciones como California para sacar a los niños de los hogares de sus padres si estos se niegan a aceptar la opinión de que las personas pueden cambiar el sexo que les “asignaron” al nacer.

Por supuesto, estos acontecimientos también han resultado en una creciente reacción global, y esto explica por qué Butler finalmente está presentando su caso al público en general.

Por primera vez en la dilatada carrera de Butler, escribe en lo que se supone es un inglés común y corriente en lugar del lenguaje opaco y lleno de jerga de la “teoría queer”. (Es famoso que Butler ganó el primer lugar en un concurso de mala escritura patrocinado por la revista Literature and Philosophy).

Como dice Naomi Klein, Who’s Afraid of Gender (Quién teme al género) es “una intervención profundamente urgente” frente a lo que otros llaman “políticas reaccionarias en todo el mundo”.

Una resistencia creciente

En primer lugar, JK Rowling, la multimillonaria autora de la franquicia de Harry Potter, fue contratada nuevamente como productora ejecutiva para una nueva ronda de la serie de televisión Potter, a pesar de haber sido denunciada por muchos académicos, e incluso por la policía escocesa, como una virtual nazi, por su oposición al lobby transgénero.

Luego, la pionera de la transexualidad de las celebridades, la ex medallista de oro olímpica masculina ahora conocida como Caitlin Jenner, se pronunció a favor de prohibir a los hombres biológicos competir en deportes femeninos , diciendo que es “injusto”.

Más recientemente, en marzo de 2024, el Servicio Nacional de Salud del Reino Unido anunció que ya no permitiría “atención médica que afirme el género”, como el uso de medicamentos que bloquean la pubertad, para niños menores de edad, uniéndose a estados de todo Estados Unidos (aunque (no la Administración Biden) que restringe el uso de dichos medicamentos y procedimientos en niños.

La razón: “Hemos llegado a la conclusión de que no hay evidencia suficiente para respaldar la seguridad o la eficacia clínica de las hormonas supresoras de la pubertad para que el tratamiento esté disponible de forma rutinaria en este momento“, explicó el NHS.

Por estas y muchas otras razones, Butler, una académica de voz suave que ahora tiene 68 años, sospecha con razón que el trabajo de su vida – “deconstruir” la idea misma de mujer – está bajo un ataque cada vez mayor, y Who’s Afraid of Gender es su intento de ganar nuevos adeptos a su causa.

¿Por qué tantas personas temen el “género”?

El libro de 303 páginas está dividido en diez capítulos autónomos, junto con una introducción y una conclusión, todos ellos centrados en el “movimiento contra la ideología de género” y las muchas y variadas patologías que le dan origen.

Estos horrores incluyen el llamado feminismo crítico de género y los TERF “fascistas” –es decir, feministas tradicionales que quieren proteger los derechos de las mujeres–, la Corte Suprema de Estados Unidos y políticos populistas como Donald Trump y Giorgia Meloni de Italia.

Como muchos teóricos “queer”, Butler intenta reforzar su caso vinculando la oposición a, puede decirse, las horas de cuentos de drag queens en el jardín de infantes (conocido como “gender fucking” en el negocio) con la “supremacía blanca”.

“La historia colonial del dimorfismo de género idealizado muestra cómo las potencias coloniales impusieron normas de género a los cuerpos negros y morenos que naturalizaron e idealizaron las normas heteronormativas blancas y (principalmente) europeas”, escribe en un pasaje bastante típico. (pág 234).

Por supuesto, Butler reserva gran parte de su considerable ira para la Iglesia católica y el “progresista” Papa Francisco, un lobo con piel de oveja, que ha llamado repetidamente a la teoría de género una “ideología fea” que amenaza a la humanidad misma.

“En 2014, el Papa Francisco dejó claro que la ‘complementariedad’ era esencial para la preservación de la familia y el matrimonio como vínculo distintivo y exclusivo entre hombres y mujeres”, escribe Butler, señalando correctamente que esto “sirve como base para una oposición política”. al matrimonio de gays y lesbianas y a los derechos de paternidad, así como a los derechos de las personas intersexuales y trans”. (pág. 91)

Butler también está horrorizado de que el Papa diga que la revolución sexual ha “traído devastación espiritual y material a innumerables seres humanos, especialmente a los más pobres y vulnerables” precisamente porque esa “retórica izquierdista” demoniza a quienes “hacen uso de las tecnologías reproductivas, el derecho al aborto, matrimonio de lesbianas y homosexuales, y parentesco queer”. (pág. 86)

Sexo y género radicalmente distintos

Cualquiera que haya intentado leer los trabajos académicos anteriores de Butler reconocerá la mayoría de los temas son ¿Quién teme al género?

La afirmación central de Butler es que existe una distinción profunda, casi metafísica, entre el sexo biológico (con cada célula del cuerpo, por mala suerte, codificada cromosómicamente como XX o XY) y el “género”.

Este último es enteramente una “construcción social”, el resultado de una programación cultural desafortunada y de lo que ella llama “performatividad”, un concepto que tomó prestado del filósofo analítico británico JL Austin.

No se trata tanto de que los humanos estén desempeñando “roles” de género y dando una actuación. Más bien, según Butler, ser hombre o mujer es “un proceso impulsivo pero consciente de interpretar una realidad cultural cargada de sanciones, tabúes y prescripciones”. [Beauvoir, Wittig, Foucault (1987), incluido en The Butler Reader , p. 26.]

El carácter performativo del género significa que el “binario” masculino/femenino, intrínseco al sexo biológico, es a la vez absurdo y opresivo. (Con este fin, desde 2020, Butler ha solicitado que se la llame “ellos”, una solicitud que incluso muchas publicaciones de izquierda ignoran por razones de estilo).

¿Dónde está la evidencia?

¿Qué evidencia o argumento reúne Butler para esta extraordinaria afirmación?

Bueno, los críticos han señalado durante mucho tiempo que Butler rara vez se preocupa por los argumentos, es decir, por la tediosa tarea filosófica de exponer premisas que puedan ser probadas o cuestionadas.

En cambio, Butler se basa principalmente en la táctica posmoderna de apelar a autoridades oscuras, intimidando a los lectores para que se sometan con citas largas y a menudo incomprensibles de personas como Michel Foucault, Louis Althusser y Simone de Beauvoir.

Sin embargo, un sorprendente número de filósofos profesionales simplemente no lo creyeron.

Ya en 1999, Martha Nussbaum, profesora de derecho y filosofía en la Universidad de Chicago y activista feminista, atacó todo el enfoque de Butler como una simple “parodia” de lo que se supone que es la filosofía.

Nussbaum señaló que las pocas ideas que se expresan en la obra de Butler, como la desnaturalización de los roles de género, que ya están presentes en Platón y en la obra de hombres blancos muertos tan temidos como John Stuart Mill.

Refiriéndose a los primeros trabajos famosos de Butler, Nussbaum se burló de la aversión de Butler a la evidencia y los argumentos:

Gender Trouble y Bodies that Matter no contienen ningún argumento detallado contra las afirmaciones biológicas de diferencia ‘natural’, ni una explicación de los mecanismos de replicación del género, ni una explicación de los derechos legales. formación de la familia; ni contienen ningún enfoque detallado sobre las posibilidades de cambio legal”, enfureció Nussbaum.

Más recientemente, otras filósofas feministas “críticas de género”, como Kathleen Stock, han señalado la forma en que se han utilizado las ideas de Butler para crear “leyes de identidad de género” que socavan, en lugar de apoyar, los derechos de las mujeres conquistados con tanto esfuerzo. Stock enseñó hasta 2021 en la Universidad de Sussex en el Reino Unido, ya que una coalición de “estudiantes queer, trans y no binarios” emprendió una campaña para que la despidieran (ella renunció).

Para ser justos con Butler, parece haber prestado atención a algunas de sus críticas. 

Who’s Afraid of Gender no sólo es mucho más legible que los títulos académicos de Butler, sino que ocasionalmente cita evidencia para sus afirmaciones, como estudios científicos.

En un momento, Butler incluso admite que los primeros pioneros de la “atención médica de afirmación de género”– como la Clínica de Identidad de Género de John Money en Johns Hopkins (1966-1979), donde se realizaron “cirugías correctivas” en los años 1960 y 1970- Fueron “ejercicios de crueldad”.

Al final, sin embargo, el nuevo libro de Butler probablemente atraerá únicamente a aquellos que ya aceptan por fe los numerosos axiomas no probados que subyacen a la teoría de género: que las categorías de hombres y mujeres son únicamente construcciones sociales, que los seres humanos pueden cambiar su sexo biológico y que la oposición a tales ideas está motivada por la malicia y el deseo de recuperar las cámaras de gas.

Según Butler, “la ideología antigénero es una de las corrientes dominantes del fascismo en nuestros tiempos”, un sentimiento que incluso el periódico The Guardian aparentemente censuró y eliminó después de su primera publicación, tal vez por razones legales.

Como muchas obras posmodernas, el último libro de Butler parece diseñado menos para persuadir que para menospreciar: una señal de que el sol puede efectivamente estar poniéndose sobre todo el proyecto de teoría de género. Para intelectuales feministas como Butler, es el fin de una era. Palabras opacas como “heteronormatividad” e “interpelación” pagaron las facturas durante mucho tiempo.

 

Publicada en Mercatornet por Robert Hutchinson | 10 de abril de 2024 | Celebrity queer philosopher Judith Butler fights to vindicate her life’s work

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